gSang ba bla med sgron ma dgu skor gyi gdams pa

(Compuesto por Vimalamitra)

NOTA: Este texto es un borrador que tiene el único propósito de servir como una pauta más detallada del contenido del Retiro.

Ciclo de Instrucciones Orales llamado “Las 9 Lámparas del Secreto Insuperable”

1) sKu gsum bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume los 3 Kayas)

2) Sems-nyid bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume la naturaleza de la mente)

3) sTong pa bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume la Vacuidad)

4) lTa sgom spyod pa ’bras bu bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume la Visión, la Meditación, la Conducta y el Fruto)

5) dByings dang ye shes gnyis bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume a ambos, Dhatu y Jnana)

6) Phyag rgya bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume el Mudra)

7) Shes rab bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume el Prajna)

8) Ye shes bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume el Jnana)

9) Rig pa bsdus pa’i sgron ma (La Lámpara que resume el Rigpa)

Respecto al título general del Ciclo de Enseñanzas:

La palabra lámpara debe entenderse en el sentido figurado de algo que ilumina, es decir muestra claramente. Se refiere a que los tópicos explican los sentidos esenciales que deben ser comprendidos para poder dilucidar la teoría y la práctica.

La palabra “secreto” se refiere a la naturaleza búdica, a la mente o también a la Base según se entiende en el Dzogchen. La unión de “secreto” e “insuperable” nos refiere a una de las tres secciones del Dzogchen, que es el Mengakde o instrucciones secretas (también se le conoce como Upadesha). Esta sección se divide a veces en externa, interna, secreta, y completamente secreta. Esta última es a la que refiere la frase “ Secreto Insuperable”.

Respecto a los títulos individuales:

La palabra resume significa que es una instrucción concisa que explica lo esencial para iluminar el sentido de a enseñaza de cada uno de los tópicos mencionados. Sirve así mismo como un manual de instrucción necesario para la practica de los alumnos.

1) La palabra Kaya traducida comúnmente como “cuerpo” se refiere a las dimensiones de experiencia o existencia relacionadas al estado iluminado, y que se refieren normalmente como los aspectos puros del cuerpo, de la voz y de la mente. Estos son respectivamente Nirmanakaya, Sambhogakaya y Dharmakaya de un Buda.

2) Con naturaleza de la mente hacemos una diferencia entre mente convencional y un aspecto más sutil de la misma. La mente convencional esta relacionada a los contenidos mentales o factores mentales, en particular las emociones aflictivas y la ignorancia. La naturaleza de la mente es algo que está más allá de los estados mentales limitados y que se refiere a su aspecto absoluto o último.

3) Con Vacuidad nos referimos a varios niveles de comprensión. Por un lado la vacuidad general de la mente en el sentido de no se algo concreto, con forma, color, etc, y a la vacuidad general de los fenómenos como surgimientos dependientes. Esto último igualmente aplica a la mente en el sentido general. Pero también alude a la vacuidad de las cualidades más sutiles de la mente.

4) Con visión nos referimos a la explicación de la filosofía o los principios del Dzogchen. Con Meditación a los métodos para reconocer y permanecer en el estado más sutil de la mente y no meramente a trabajar con conceptos o meditaciones como las de la calma mental o visión profunda (shamata/vipasshyana). La conducta se refiere a como conducirse en la práctica y en la vida cotidiana. El fruto se refiere a los logros relacionados con el estado de iluminación.

5) Con Dhatu nos referimos a las diversas dimensiones de la experiencia pero a la dimensión más allá de las dimensiones y de las experiencias y con Jnana a la sabiduría original o prístina como algo no fabricado, no surgido y más allá de todo condicionamiento. La realización de la inseparabilidad de ambas constituye la esencia de la práctica del Dzogchen de acuedo al Nyingtik/Upadesha/Mengakde.

6) Con Mudra nos referimos a diversos tipos de unión que tienen lugar tanto como camino de práctica como condición natural.

7) Sherab/Prajna es la sabiduría del discernimiento, pero aquí se refiere a ir más allá de esta sabiduría para realizar el sentido último de la sabiduría, que es sentido del Prajnaparamita y el significado de Dzogchen.

8) Yeshe es el estado mismo más allá de Prajna.

9) Rigpa se refiere a las diversas manifestaciones de la Sabiduria Pristina u Original (yeshe). Se explica igualmente como Rigpa de la base, como camino y como fruto.

En el retiro de Dzogchen de Enero del 2011, Khachab Rinpoche explicará los textos numero 3 y numero 7.